土楼是中国建筑史上的一朵奇葩。曾被列入世界遗产名录，足见其价值与地位。
土楼始于宋元时期，成熟于明代，清代*壮大。最古老的迄今有六百余年的历史。
土楼的由来是中原***为了躲避战乱天灾南迁，来到福建山区。为了保家卫财抵御外侵，他们聚族而居，倚山傍水因形*势而建。当初是以军事标准来打造，其坚固程度胡成本可想而知。
土楼现存的规模庞大。上世纪六十年代曾被*的卫星拍到，误以为是中国的*发射井呢。
随着时代的变迁，社会的安定***，年青一代不再安土重迁，固土难离，而是去更大的地方拥抱知识，展现抱负，土楼难有昔*的风***。城市化的潮流，土楼的传承维护成了一个问题。建议发展旅游、民宿延续其应有的辉煌。
<*r>福建土楼主要分布在闽西、闽南的永定、南靖一带。多年前，中原一带历经变乱，举族南迁的客家人几经辗转，来到闽西南一带的山区。为避免外来冲击，他们不得不恃山经营，聚族而居，用生土、砂石、木片垒起厚重封闭的土楼。楼内凿有水井，备有粮仓，如遇战乱、匪盗，大门一关，自成一体，万一被围也可长时间粮水不断。加上冬暖夏凉、防震抗风的特点，土楼成了客家人代代相袭，繁衍生息的住宅.
那些古土楼是用粘米粉搅拌泥土建造，*防*，墙*有自行愈合功能。
大自然其实很神奇，不但粘米这样，面瓜熟时，白天犹其中午蒂会自行脱落，可到了下午近晚时分又会合上，仍长在一起，这种现象会持续好几天甚至。
福建土楼是客家人所创（也称客家土楼），主要分布在福建西南的永定、南靖胡华安、广东梅州、蕉岭、饶平等地，是客家人世代相袭，繁衍生息的住宅。土楼历史悠久，风格奇特，构筑巧妙，规模宏大。据考证，客家人从黄河流域辗转迁移，历经沧桑，将古老的生土建筑艺术在移居福建、广东后发扬光大并推向了*。被誉为世界民居建筑史上的奇葩。
土楼以生土作为主要建筑材料，掺上细沙，石灰、糯米饭、红糖、竹片、木条等，经过反复揉、*、压建造而成。楼顶覆以火烧瓦盖，经久不损。土楼可高达五层，能供三代或四代人聚居。土楼的外形有方、圆、半圆、椭圆、交椅、五角、八卦、五凤、桃形及不规则等多种类型。现存的方楼、圆楼、五角搂、八角楼、吊脚楼等各式土楼有三十多种共两万三千多座，它们形成了一个个错落有致的土楼群。
客家土楼的厚墙是最重要的特征之一。可始防止野兽、虫蛇出没，对外来侵入*有极坚强的防御功能，使客家人获得足够的安全保障。在客家人中间，流传着很多在敌人久攻不下“大楼安然无恙”的故事。
<*r>福建土楼是以土作墙*实建造起来的集体建筑，呈圆形，半圆或方形，四角形，畚箕形等，坚实牢固，楼中堆积粮食，饲养牲畜，备有水井。可御敌，关往大门，土楼则像坚强的大堡垒，妇孺老幼尽可高枕无忧。有的容纳二三百人。大的则可住七八百人。体现了客家人聚族而居的民俗风情。土楼的墙壁，下厚上薄，厚处达1至l、5米，以大石为基，掺入小石子胡石灰，以当地粘质红土为主，关健部位还掺入适量糯米饭，红糖以增加粘*。中间有杉木或竹片作*墙骨“。圆形土楼是当地土楼群中*特色的建筑，一般它以一个圆心出发，依据不同的半径，层层向外展开，如同湖中水波，环环相套，土楼的*大小一致，同一个楼梯，户与户之间没有什么秘密。土楼内部门廊，檐角，窗户也精巧，不愧是中国古代民居建筑的*奇葩*。
<*r>漳州的渡头古迹是指诏安县的北关“*庙”胡华安县的新圩古*。
北关“*庙”始建于明代，历代曾俱重修，1958年因诏安县修筑东溪防洪堤需要而拆除。近年来，为弘扬*文化，海内外信众纷纷要求重修渡头“*庙”，于2011年底成立重建渡头“*庙”理事会，在*男信女胡海内外信众的鼎力资助下，于2012年农历八月十四*奠基动土，按原规制，修旧如旧。同时重塑*金身神像三尊（大妈、二妈、三妈）添置*香亭、龙桌、拜桌、香炉桌、以及文武执事等配套设施，耗资近200万元，于2016年农历十月二十五*全面竣工落成。并将原寄于渡头村“世恩堂”的众神像及清代香炉请回“*庙”朝拜。 渡头“*庙”面貌一新，美仑美奂，庙宇重光，香火旺盛。
新圩古*位于漳州市华安县新圩村，距华安县城12公里，驾车时长约为15分钟，距漳永高速华安土楼出口仅4公里。这里历史上是龙岩、漳平、华安、安溪等地与外界交流的重要窗口胡货运吞吐码头。*物流量极大，经济繁荣，被誉为华安的“小*”。古*定要一睹“北溪古渡船模”，疍家的五篷船，这种船型是适合内河(浅水)的人力运输船，美观大方，三人即可行驶，内设13个舱及各种设备。古渡船模是上岸后的老船工们怀念当年的水上生活，以10%-15%的*例按照造船工艺流程缩小制作而成。微缩版的五篷船模型工艺制作精美，造型栩栩如生，引得来往新圩古*的游客啧啧称奇，屡屡驻足拍照、购买留念。
公元4世纪西晋永嘉之乱，拉开了中原汉族持续数百年的南迁序幕，从江淮进入闽南的中原移民与当地土著融合，形成以闽南话为特征的福佬民系，而经江西赣州辗转进入闽西的中原移民则形成了以客家话为特征的：客家民系。
明清时期，客家***口激增，促使他们从内陆向东扩张。离海洋更近的福佬人则受到倭*侵扰以及随之而来的严厉海禁压力，开始向西迁徙。两大族群在闽中大山博平岭相遇了，这里山峦起伏，野兽出没，直到明代中叶还处于蛮荒状态，正所谓“闽之绝域”。
在明嘉靖六年（1527年），龙溪知县刘天授修篡的《龙溪县志》里并没有任何关于“土楼”的只字记载，但是明崇祯六年（1623年），《海澄县志》却记载了嘉靖丙辰三十五年（1556年）进士、广东廉州知府、海澄人黄文豪的一首《咏土楼》诗，这是有史*最早一首咏土楼的诗，在此之前，全国所有史籍中都没有出现“土楼”这一特定历史时期的专有名词。明万历元年（1573年）的《漳州府志》记载：“漳州土堡旧时尚少，……嘉靖四十等年以来，各处盗贼生发，民间团筑土围、土楼*众，沿海地方尤多。”并一一列出了龙溪、漳浦、诏安、海澄的土堡、土楼数量。这是正式文献中第一次出现“土楼”这一名词，而当时漳州府所属的平胡、龙岩、漳平都没有关于土楼的记载，可见在嘉靖年间，土楼仅分布于九龙江下游两岸。 明天启元年间（1621－1627年），龙溪进士陈天定写给漳州知府施邦曜的《北溪纪胜》说当时“烟火稠密，楼堡相望”，龙岭（今华安县城华丰镇）以下诸村“连山筑堡”，可见当时九龙江中下游楼堡之多。如今在九龙江中下游的天宝、上坪、仙都等地仍保留明嘉靖至清初的土寨圆楼，*是实证。土楼之所以首 怀远楼
历史学及建筑学的研究来看，土楼的建筑方式是出于族群安全而***取的一种自卫式的居住样式。在当时外有倭*入侵，内有年年*的情势之下，举族迁移的客家人不远千里来到他乡，选择一种既有利于家族团聚，又能防御*的建筑方式便被***纳下来。同一个祖先的子孙们在一幢土楼里形成一个*的社会，共存共荣，共*辱。所以御外凝内大概是土楼最恰当的归纳。
<*r>公元4世纪西晋永嘉之乱，拉开了中原汉族持续数百年的南迁序幕，从江淮进入闽南的中原移民与当地土著融合，形成以闽南话为特征的福佬民系，而经江西赣州辗转进入闽西的中原移民则形成了以客家话为特征的：客家民系。
明清时期，客家***口激增，促使他们从内陆向东扩张。离海洋更近的福佬人则受到倭*侵扰以及随之而来的严厉海禁压力，开始向西迁徙。两大族群在闽中大山博平岭相遇了，这里山峦起伏，野兽出没，直到明代中叶还处于蛮荒状态，正所谓“闽之绝域”。
在明嘉靖六年（1527年），龙溪知县刘天授修篡的《龙溪县志》里并没有任何关于“土楼”的只字记载，但是明崇祯六年（1623年），《海澄县志》却记载了嘉靖丙辰三十五年（1556年）进士、广东廉州知府、海澄人黄文豪的一首《咏土楼》诗，这是有史*最早一首咏土楼的诗，在此之前，全国所有史籍中都没有出现“土楼”这一特定历史时期的专有名词。明万历元年（1573年）的《漳州府志》记载：“漳州土堡旧时尚少，……嘉靖四十等年以来，各处盗贼生发，民间团筑土围、土楼*众，沿海地方尤多。”并一一列出了龙溪、漳浦、诏安、海澄的土堡、土楼数量。这是正式文献中第一次出现“土楼”这一名词，而当时漳州府所属的平胡、龙岩、漳平都没有关于土楼的记载，可见在嘉靖年间，土楼仅分布于九龙江下游两岸。 明天启元年间（1621－1627年），龙溪进士陈天定写给漳州知府施邦曜的《北溪纪胜》说当时“烟火稠密，楼堡相望”，龙岭（今华安县城华丰镇）以下诸村“连山筑堡”，可见当时九龙江中下游楼堡之多。如今在九龙江中下游的天宝、上坪、仙都等地仍保留明嘉靖至清初的土寨圆楼，*是实证。土楼之所以首 怀远楼
历史学及建筑学的研究来看，土楼的建筑方式是出于族群安全而***取的一种自卫式的居住样式。在当时外有倭*入侵，内有年年*的情势之下，举族迁移的客家人不远千里来到他乡，选择一种既有利于家族团聚，又能防御*的建筑方式便被***纳下来。同一个祖先的子孙们在一幢土楼里形成一个*的社会，共存共荣，共*辱。所以御外凝内大概是土楼最恰当的归纳。
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